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  • 《坛经》浅说

    《坛经》浅说  黄志辉  《坛经》的书名,称谓不一。敦煌写本称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法{坛经)》,惠昕本称《六祖坛经》,契嵩本称《六祖大师法宝{坛经)曹溪原本》,宗宝本称《六祖大师法宝坛经》,此外还有《金刚般若波罗蜜经六祖注》、《施法坛经》、《法宝坛经》、《坛经》等名目。本来,对佛教说来,只有释迦牟尼本人的传法记录,才能称之为“经”,而我国佛教徒将慧能的活动...

    黄志辉

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  • 石头和尚佛法东传

      石头和尚佛法东传   被日本曹洞宗僧人视为“祖庭的南台寺,是禅宗六祖慧能的法孙石头(希迁)和尚所辟的道场,为曹洞宗著名的法门丛林。   希迁(700-790年)广东端州人,俗姓陈,传说他的母亲怀他时就不吃荤。出生后,十二岁的那年,听说六祖慧能在韶州曹溪,便前往拜访,慧能见了很高兴,让他落发,但没受戒,慧能圆寂时,要他到青原山那里去具戒后,即四处云洲。在四十三岁的时候,唐天宝初年...

    不详

    |五明研究|

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  • 《坛经》主要禅法思想

    《坛经》主要禅法思想  (一)佛性思想  佛性思想是慧能的基本思想,也是《坛经》的理论核心。所谓佛性,也意译为如来藏性、如来性、觉性等原指佛陀的本性,后来发展为众生觉悟之因,众生成佛的可能性,这是中国佛教界对佛性的最一般的理解。在《坛经》中,慧能有时将佛性称为性、心、心性、本性、自性、法性、真如等,这些词其义相同,都是指佛性。关于佛性首先他认为:  1、人人皆有佛性,皆可以成佛  慧能继承发扬了...

    不详

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  • 唐大慧禅师——南岳怀让

      唐大慧禅师——南岳怀让   李厚之   唐代金州安康出现了一位著名的禅宗僧人,他从南宗慧能学法十五年,顿然有悟,慧能死后,丰富和发展慧能一派学说,自开南岳一系,在他的弟子道一等人...毅然告别了宏景律师,到河南蒿山一世祖达摩修行处,从慧安学禅。他天赋很高,深得慧安赏识,推荐他南下韶州去曹溪参拜慧能。按照中国佛教传说,禅宗创始人为菩提达摩,下传慧可、僧灿、道信,至五祖弘忍而分成...

    李厚之

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  • 《坛经》初探

    《坛经》初探  吴 平  《坛经》是慧能一生说法的记录,也是他禅学思想的集中体现。《坛经》被尊为禅宗的宗经,是中国僧人著作中惟一被称为“经”的重要典籍,这表明它在中国佛教中占有极其重要的地位。经过一千多年的流传,《坛经》对中国传统文化产生了极大的影响,其意义作用已经远远超出了佛教的范围。《坛经》是慧能树立的新的禅学理论旗帜,他通过自己独特的禅学思想体系,不仅引起了中国佛教的革新,而且影响到其他...

    吴 平

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  • 禅宗智慧(第二编:本无一物)

    禅宗智慧(第二编:本无一物)---张法   1本来无一物   本无一物是禅宗的根本观点,主要来于讲慧能故事的《坛经》  六祖慧能俗姓卢,父早亡,母亲守志把他带大,家贫,慧能以打柴为生,有一天,担柴在市中卖,听一个客人读《金刚经》,听到“应无所住而生其心”这句话,有所感悟,问客人:“这是什么法,从那儿得来?”客答:“这是《金刚经》,得于黄梅弘忍大师。”于是慧能决定寻师求法。这里主要讲了两点,一是缘...

    张法

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  • 众生是佛

    众生与佛的关系处理原则,是慧能禅学所要解决的主要问题,一切理论和修行法门都围绕这一原则展开。佛是解脱者,觉悟者,超越者,从众生到佛的超越原则是:即众生是佛。其内在超越性意义在于,不离众生而超越众生,成就佛果。这是禅宗内在超越的根本体现。   根据慧能的心性论,一切众生都有佛性,一切众生都能成佛,但佛性只是众生成佛的可能性和内在依据,要真正发明自心佛性,有一个明心见性的瞬间,觉悟的瞬间,也就是...

    不详

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  • “南能北秀”本是一家

    在中国佛教史和文化史的记载中,神秀和慧能的"北宗禅"和"南宗禅"彼此对立, "渐悟"和"顿悟"这两种思想方法也互不相容,由此还产生了神秀派弟子追杀慧能的民间故事。事情果真如此吗? 《六祖坛经》记载:"惠能辞违祖已,发足南行。两月中间,至大庾岭,逐后数百人来,欲夺衣钵。" 所谓衣钵,就是释迦牟尼传下来的一件袈裟和一只钵盂。这是佛祖的传法信物,传到慧能手中已是第33代。...

    不详

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  • 具有中国特点的禅宗

    礼重,有两京法主、三帝国师之称。门人普寂、义福等,在长安等地盛传其禅法,有凌驾南方慧能一派之势。  神秀有同学慧能,虽曾受学于弘忍,并得秘授法衣之遇,然则实际在南海印宗法师处落发出家。后回韶州(今广东韶关)曹溪宝林寺,弘扬顿悟法门,与神秀在北方倡行的渐悟遥遥相对,史称“南顿北渐”、“南能北秀”。自此中国始有禅宗。慧能是禅宗的实际创始人,称禅宗六祖,溢“大鉴禅师。”  慧能虽创顿门,然其宗至其徒神会...

    刘保金

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  • 中国禅宗史[上] (4)

    而来。从佛教界的普遍流传,南宗与北宗都重视‘金刚经’来说,弘忍在东山(六五二──六七五),慧能在岭南(六六七──七一三),“劝道俗持金刚经”,并非不可能的。‘金刚经’终于代表了一切般若经(‘文殊所说...离念门”,慧能说“无念为宗”,这都与‘起信论’有关,如‘论’(大正三二·五七六上……中)说:  “若离于念,名为得入”。  “若有众生观无念者,则为向佛智”。  离念与无念,在‘起信论’原义,可能没有太大...

    不详

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